在中国传统文化中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人民当成指导自己人生观世界观的准则，但这些流传下来的名人名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的初衷。

民可使由之，不可使知之。

《论语·秦伯》原句：
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。

民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。

这句话绝对是封建阶级几来一直在玩弄的愚民权术，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。孔子前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”，这才是“有教无类”的大教育家孔子的本意。好好的一句话，硬是被那些别有用心的人变成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。

有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几膜拜了几，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？