1、所有一切众生语，悉以诸音而说法。

2、当知生死及与涅，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

3、一切妙圆觉心本无菩提及与涅，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

4、一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

5、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

6、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

7、菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

8、若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求圆觉境界，于清净心便得开悟。

9、菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

10、但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

11、末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。

12、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。

13、所谓佛法者，即非佛法。

14、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。

15、一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

16、末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。

17、所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

18、佛告比丘：“有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”——语出《阿含经》

19、一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。——《法句经·吉祥品》

20、莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。——《法句经》

21、诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸。——《阿含经》

22、世尊告诸比丘：“有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”——《杂阿含经》

23、爱人如爱己，率已以随人。——《四十华严》卷十二

24、为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。——《涅盘经·梵行品》

25、欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。——《维摩经·佛国品》

26、世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”——语出《杂阿含经》

27、无有定法，可说。

28、末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。

29、末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。

30、常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。——宗嘉节自《圆觉经》

31、若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中B，声出于外，烦恼涅不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

32、说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

33、一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

34、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

35、由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明。

36、我身本不有，憎爱何由生。

37、末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。

38、所作福德，不应贪著。

39、云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅，涅生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病；四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

40、知一切法无我，得成于忍。

41、发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

42、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见。

43、一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名随顺觉性。

44、实无有众生度者。

45、无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。

46、说一切法。莫离自性。

47、应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。

48、若世界实有者，则是一合相。

49、所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

50、诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

51、若诸菩萨行法供养，则得成就供养。如是修行，是真供养故。

52、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

53、应如是布施，不住于相。

54、不可以身相得见。

55、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见。

56、不应取法，不应取非法。

57、法尚应舍，何况非法。

58、离一切诸相，则名诸佛。

59、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

60、说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

61、是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

62、所得法，此法无实无虚。

63、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

64、者，即诸法如义。

65、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

66、不取于相，如如不动。

67、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。——宗嘉节自《金刚经》

68、是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

69、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

70、说世界，非世界，是名世界。

71、云何应住？云何降伏其心？

72、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

73、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

74、信心清净，则生实相。

75、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

76、若菩萨通达无我法者，说名真是菩萨。

77、诸心皆为非心，是名为心。

78、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

79、不应以具足诸相见。

80、说法者，无法可说，是名说法。

81、者，无所从来，亦无所去，故名。